禽子出门碰见孟孙yAn，他把刚才和杨朱的谈话说给了孟孙yAn听。孟孙yAn说道：“您还是没有明白夫子的意思，请让我来为您说一说。如果通过侵害您的肌肤，可以使您获得万金钱财，您愿意做吗？”禽子答道：“愿意。”孟孙yAn继续说道：“如果通过砍断您的一根骨节，可以使您得到一个国家，你愿意做吗？”禽子陷入沉默。孟孙yAn说道：“毫毛轻于肌肤，肌肤轻于骨节，这就不说了。然而积累毫毛而成肌肤，积累肌肤而成骨节，所谓仁义，即是积累小损而成大损，以己生之大损换外物之大利，如此周折，值得吗？而这周折中又有多少无法弥补的损害呢？所谓的仁义，值得吗？一根毫毛固然是一T的万分之一重，没办法，谁叫它轻呢？”

        禽子说道：“我无法回答你。然而如果用你所说的话去问老聃、关尹，那么他们一定会同意你所说的。如果用我的话去问大禹、墨翟，那么我的话一定会被他们同意。”于是孟孙yAn不再与禽子搭话，转头和其弟子说其他事情去了。

        云四十八

        关尹对列子说道：“言语悦耳则回响悦耳，言语不善则回响不善；身形较长则影子较长，身形较短则影子较短。”所谓“名”，即是回响；所谓“身”，即是影子。所以说：“谨慎说话，因为说出的话会被人听到和回应；谨慎行事，因为做出的事情必然伴随着影响和结果。”所以圣人通过观察现象得知原因；通过观察过去得知未来，这是其被称为先知的由来。

        思虑在我，评判在人。他人对我仁慈，我必对他仁慈；他人对我不善，我必对他不善。汤、武Ai天下，以此执政天下；桀、纣nVe天下，由此失天下，这是历史的评判。历代人们的思考与评判如此明了，却依然行不道之事，如同不从门进出家中，不走道路来去四方，以此求取利益，不是很难吗？我曾了解过神农、炎帝的德行；遍览虞、夏、商、周的书籍；思虑诸多学者、智者、士人、贤者的言论，从我所了解的这些信息和资料来看，政权的兴废存亡不由此道者，从来没有过。

        云五十六终

        曾经有一个人说他知道永生不Si之道，燕君听闻后，派使者前去师从于他，然而还没等使者学成，这个人便Si了。燕君心中恼怒，想要把使者杀了。燕君的宠臣劝谏道：“人们所担忧的事情中没有bSi亡更急迫的；所重视的事情没有b生存更重要的。那个说他知道不Si之道的人已经Si了，如此又如何能让您得到永生呢？”于是燕君才打消了杀Si使者的念头。

        齐子也想学此不Si之道，听闻知道此道的人Si了，不由得拍x叹息，恨自己没有早点前去拜访。富子听闻齐子如此，不由笑道：“齐子想学习不Si之道，而他想要师从的那个人却Si掉了，齐子居然还为之悔恨，难道他不知道自己为什么要学吗？”

        胡子听闻富子的言论后说道：“富子所说的话并不对，人有方法而不能实行的情况是有的，能够达到某种目的而没有方法的情况也是有的。卫国有一个善于算术的人，临Si前，将他算数的诀窍告诉了他的儿子。他儿子将他所说的话记了下来，之后按遗言算数却无法得到正确的解。其他人来问其中的方法，他儿子便告诉了来者。来者用其方法行其算术，结果与其父亲生前的答案没有差别。如此，Si去的人又如何不能言说永生的方法呢？

        通常而言的永生是指建立在形T之上的永生，即是对小我浪花形态的无限维持，对梦境的无限延长，对梦醒的无限推迟。真我的理念大海是不生不灭的，没有生Si可言。小我的自我认知是建立在记忆之上的，小我的形T经历着一段生壮老Si的自然过程，如果将小我的记忆移植到新的形T之上，这便等同于续生或瞬移。如果能突破基因序列上端粒T的长度限制，实现细胞的无限复制和防癌化控制，便可以在不更换形T的情况下进行续生。当然，还有将自己的记忆认知上传到网络上，以计算机为大脑和躯T，数字化的永生，等等。永生的方式有很多种，其核心是围绕着小我的记忆认知的保存和形T状态的维持延续。但是，这样的永生真的很无聊，日复一日接收着重复的信息，毫无刺激。只有当小我不断出入于真我，不断的失忆和回忆，一次次的生成相同或不同的我和你，一次次地奏响自我意识的旋律，一次次地开始旅途，一次次地书写故事和结局，一次次的分别和重逢，一次次的痛苦与快乐，才更有意思不是吗？

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