齐八

        道生一，一生二，二生三，三生万事万物。万事万物背负Y而怀抱yAn，由YyAn二气冲和激荡而成。人们所厌恶的命运有：年幼时失父母，成年后丧配偶，人老了无儿nV，而王公却以孤寡自称。事物的发展变化或损之而益，或益之而损。别人教给我的道理，我也教给别人。如同支撑房顶重量的横木，总Ai逞强的家伙所面临的结果也不轻松，我以此为生活的要义。

        齐九

        大知空旷寂寥，小知细密绞合；大言袭掠如火，小言波澜不休。人们在睡梦中意识交织，醒来后无数的事物也在各自的觉知中铺陈开来，万事万物联结聚散，意识与意识也在各自的形sE音声中互相同步，羁绊和相争。风卷过帷幔、吹过地窖、透过缝隙，各自发出不同的声音。小的恐惧使人忧愁不安，大的恐惧让人压抑绝望。思想意识，起心动念，它们在是非对错间攻守纵横，如同发S箭弩的机关；它们坚信某种绝对正确的东西，如同立下咒誓，歃血为盟；它们被不断地建立又被不断地推翻，如同秋风在寒冬来临前吹落枯叶；前者崇信它们并将其付诸实践，后者就不要再重蹈覆辙了；当它们被众所周知、被发现存在狭隘，谬误和功利X，被厌恶后，人们不愿再用多的唇舌去提及其存在。近乎Si亡的心，再也没有温暖。喜悦、愤怒、悲哀、快乐、忧虑、叹息、躁动、恐惧、美好、放浪、分离、神情；乐声从空洞中奏出，菌菇在木柴上长成。日夜前后轮替，却不知道意识在何处产生。算了算了，既然我在白天的思考中得到了这些东西，那么想必所谓的意识也是这个过程中产生的吧。

        齐十

        循随着道而化生的内心也自然效仿道的变化，如此来说，谁没有自己的师从呢？为什么内心一定会产生出分别和前识呢？智者和愚者在这一点上有什么区别吗？如果没有起心动念而产生了是非对错，就如同今天前往越国却已经在过去到达，是不符合现实和逻辑的，是把没有作为有。把没有作为有，就算是夏禹来了，也会觉得莫名其妙，更何况我呢。言语不同于音声。言者有言，其所言者有什么绝对的对错吗？言者真的有所言吗？还是从未言说过呢？

        言语和雏鸟的叫声有何区别？其中有什么是非对错？是因为道的隐去才带来了真伪吗？是言的隐去才有了对错吗？道在反复往来中并不存在，却无处不在。语言在存在中不得不在逻辑与矛盾中分别，在是与否中二选一。道藏于细节之中，言默于花开之时。所以有儒家和墨家的是非对错之辨，此方所认为对的东西在彼方眼里却是错的，彼方所认为对的东西在此方看来却是错的，并无绝对的是非标准。想要消弭两种相对的不兼容的互相矛盾的观点之间的裂痕，只有以没有答案的答案来相逢释怀。

        齐十一

        以此处否定彼处，不如以无处否定某处。以白马否定黑马，不如以无马否定某马。天地万物本是同一个东西。因可以而可以，也因不可以而不可以。道之所以是道，是因它周而复始的运动；物之所以是物，是因为意识对它的感知、命名和解释。为什么会是这样呢？然而确实是这样。为什么不是这样呢？然而确实不是这样。事物的存在自然有其原因和道理，没有什么事物不是如此。荒原中的草j与厅堂前的立柱；丑陋的家伙与绝美的西施；雄伟壮丽与古怪离奇；此三者从道的角度而言本无分别，是同一个东西。它们在分别中形成，在形成中又再次消逝。事物本无生灭，因为一切本无分别。只有达人知道其中之理，在千变万化中无所为而无所不为。变而用，用而通，通而得，由此差不多就可以了。也因为如此，却不知道为何如此，也许这就是道吧。凝聚神明为一，不再有同与不同的分别，这即是所谓的朝三暮四。什么是朝三暮四？猴公的给猿猴们分发橡果的时候说道：“早上三颗，傍晚四颗。”猿猴们听了都生气地叫嚷。于是猴公又说道：“早上四颗，傍晚三颗怎么样？”猿猴们听了高兴地跳了起来。无论是名义上，还是实际上，朝三暮四和朝四暮三都没有差值，而喜怒却在其中生成。所以圣人在变化的平衡中调和是非，为一切在适当的地方划上定义。此之为两行。

        齐十二

        过去的人们，他们的智慧已到终极。何为终极？有人认为一切的根源本无一物，是无形的存在，此之为终极。其次有人认为一切的根源是一种有形的存在，只是无法被定义。再其次有人认为一切的根源是有形的存在，并且有一个终极真理与之对应，只是还没有被清晰彻底的认知。当是非被彰显出，那是道流动到现实而暂时亏损。道的暂时亏损，也形成了Ai与被Ai。真的有形成与亏损吗？真的没有形成与亏损吗？有形成与亏损，如同昭氏弹琴；没有形成与亏损，如同昭氏停止弹琴。昭氏弹琴，师旷击拍，惠子鼓筝，这三位的智慧都已到极致，他的学说登峰造极，流传久远。只是他们有各自的选择，彼此不同；有各自所相信的东西，想要彼此说服对方。而不以一种真正可以彼此明白的方式去使对方明白，最终也只能如同公孙龙的坚白石之论坚是触觉，白是视觉,只有坚石或白石是可以确定的，坚白石则是无法同时被确定的。一样说不清楚。而他们的弟子又在其学说之上着书立论，终其一身不得所成。如果那样也算有所成，那我也有所成了。如果那样不算有所成，那万物与我皆无所成。迷惑的耀光是圣人想要描绘的，无所为而同于万事万物，这便是一种明白。

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