冉求问孔子道：“天地未形成之前的世界是什么样的可以知道吗？”孔子说：“可以。过去仍然是现在。”时间是一个闭和的环，最遥远的过去即是此刻，最遥远的未来亦是此刻。只有此刻，过去和未来只存在于记忆和漫想之中。冉求消除了疑问，而后离开。第二天，冉求又问孔子道：“昨天我问您：天地未形成之前的世界是什么样的可以知道吗？您说：‘可以，过去仍然是现在。’昨天我清楚的明白，今天我又迷惑不清了，敢问这是为什么？”

        孔子答道：“昨天清楚明白，是因为你的本神感受到了它的存在。今日迷惑不清，是因为你又以前识去捕捉它。没有过往也没有今来，没有开始也没有结束。一个人没有子孙后代却出现了子孙后代，可以吗？”

        冉求没有回答。孔子说道：“就到此为止吧，无需再回答。不必为了消除某种东西而奋力求生，不必为了求生之厚而去极力避免Si亡。Si或生有何凭靠吗？两者是同一个东西的一T两面。有先于天地存在的东西存在吗？生成一切事物的事物，与一切事物都完全不同，没有任何属X上的关联。一般事物的形成是无法超脱其有形的存在，何况是已经出现在我们眼前的无穷无尽的事物。圣人对他人的Ai终将无穷无尽，也由此而来。

        齐四

        惠施的学说诸多；他的藏书数量十分庞大；他的思想不循常规，繁杂参差；他的言论常常充满矛盾和悖论。遍览其观点如下：“最大的事物之外再没有事物，称之为大一。最小的事物内部再没有结构，称之为小一。没有厚度的东西无法积累，或者说可以无限积累，其大如千里。天空与大地一样低，高山与湖泽一样平。太yAn正中之时亦在偏斜，事物即刻发生也即刻消亡。

        大部分相同与小部分相同自然是不同的，此之为小同异。万事万物完全的相同也完全的不同，此之为大同异。南方无穷而有穷，今日前往越国却从昔日归来，如果宇宙是连环的那便是可以解释的。我知道天下的中央之地，那是在燕国之北，越国之南。泛Ai万物，天地一T。”

        齐五

        有一个东西混沌而成，存在于天地之前。无声无形，唯一存在，永恒不变；循环往复，永恒不止。那是天下万物的根源。我不知道它的名称，勉强将其写为道，勉强将其叫作大。大即消逝，消逝即远离，远离即回归。故道大，天大，地大，人同样大。宇宙之内有此四大，而人居于其中之一。人效法于地，地效法于天，天效法于道，道效法于其本来的样子。

        齐六

        从孔洞中窥视德“德”，还原成最初的象形：即是执正直之心的样子，其唯一遵从的即是道。从物质的角度看道，其昏暗不清，无法准确知道。昏暗不清，其中有无穷现象；永无确定，其中有无数形物；曲深幽晦，其中有意识和JiNg神；那种感受和所见是如此真实，以至于让人无法分辨是梦境还是现实，其中有无处不在的消息生灭。古往今来，道虽是不同的人口中不同的表述，却是不同的人心同的追寻。以此遍览万事万物，没有什么是在下不知道的。

        齐七

        看不见称之为夷；听不到称之为希；触不及称之为微。这三种觉知交叠不断以致无限，无法清晰彻底地感知，由此混然而成，化为一T。道之上并不明亮，道之下并不昏暗，像绳子一样蜿蜒连续不断，无法描述其X质，循环往复，化为无形。此之为没有形状的形状，没有现象的现象，没有物质的物质，是所谓的恍惚。与道相迎却看不见它的正面，尾随在道的身后却看不见它的PGU。凭借古往之道，驾驭今来之事，能知道一切的源头和开始，那便是道的丝绪。

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