齐桓公在堂上读书，轮扁在堂下制作车轮。听见桓公读书的声音，轮扁放下锥凿，来到堂上问齐桓公道：“敢问您所读之书上写的是谁的言论？”桓公答道：“是圣人之言。”轮扁又问道：“圣人还在吗？”桓公答道：“圣人已经Si了。”轮扁道：“那么您所读的东西，只是古人留下的糟粕酿酒过程中留下的渣滓。”

        桓公道：“寡人读书，你一个斫轮之人有什么资格来评判？若你能说服我，那还可以；如果你不能说服我，那就去Si吧。”轮扁道：“我啊。以我所从事的职业来说。制作车轮时，古代木制车轮由毂，内圆部分；辋，外圆部分；辐，连接外圆和内圆的半径部分，以上三部分构成，如果轮孔做的太松，辐条虽然容易装上，但整个车轮都会不稳固。而如果轮孔做的太紧，辐条会很难装上，又得返工。只有得心应手，才能做到不松不紧，而这种经验无法用语言准确传达的，其中自有其道理。我无法将这种道理清楚地传达给我的儿子，我的儿子也无法明白这其中的奥妙，所以这门技艺在我家后继无人，而今我都七十岁了，不得不还在制作车轮。古往圣贤们那不可言传的东西都已随之而去，所以您今天所读的文字，如同美酒流去后剩下的糟粕虽然也是很香的。”

        世人所谓宝贵的道，往往以书籍的形式承载。书籍以文字为表达，而文字有其可贵之处。文字的可贵之处在于其承载的意，其承载之意伴随着某种东西。意所伴随的这种东西无法以语言文字表达，而世人因看重文字而将书籍版版相传。世人如此看重书籍，我却并不看重，因为他们所看重的并非是其可贵的。可以被看见的是形与sE，可以被听见的是名与声。悲哀的是，世人认为依靠形、sE、名、声这些感知信息可以得到本质的答案，然而这些感知信息并不能够帮助世人找到本质的答案。知道者无法言说，言说者不能知道，而世人谁又明白这个道理呢？

        用筌一种捕鱼的竹器去捕鱼，捕到鱼后便把筌放到一边。用兔笼去抓兔子，抓到兔子后便把兔笼放在一边。用语言去传达心中的意，得到意之后便把语言忘到一边。我何时才能碰到忘言之人与其聊一聊天呢？

        法四

        鲁国施氏家有两个儿子，一个喜好读书，一个喜好军事。好读书者以其学说游说齐候，齐候采纳了他的建议，并让他作为自己儿子们的老师。好军事者以其学说自荐楚王，楚王很高兴并任命他为军正军法执行官。施氏家一时厚禄高爵，声名显赫。

        其邻居孟氏也有两个儿子，同样一个好文一个好武，却家境穷困。因为羡慕施氏所拥有的一切，便到施家询问进取功名的方法。施家两个儿子便都以实相告，于是孟氏两个儿子中的好读书者到了秦国，以秦之过失来规谏秦王，秦王说道：“当今诸侯争霸，其所谋求的是军事上的强大和粮食储备的富足。如果用仁义治国，是灭亡之道。于是秦王将这位孟氏之子处以鞭刑然后放走。孟氏的两个儿子中的好军事者到了卫国，以其兵家之说游说卫侯，卫侯道：“我乃弱国，周旋于大国之间。侍从大国，安抚小国，是安身立命之道。过于倚赖军事，是灭亡之道。如果把你完好地放走，被他国所用，那对于我郑国会有极大的祸患。于是卫侯将这位孟氏之子的双脚砍掉放还鲁国。

        孟氏二子返回鲁国后，他们的父亲带着两个儿子前往施家讨要说法，父子三人拍着x悲痛万分并责难施氏。施氏说道：“事物得到适宜的时机才会兴盛，失去适宜的时机便会衰亡。您的法与我相同，而结果却不同，是因为您未选择适宜的时机，而不是您做错了什么。没有什么道理是永远对的，没有什么事情是永远错的。先前所用之法，现在或许已经被弃用了；今日所弃之法，未来或许又会被使用。用还是不用，没有绝对的判断标准。乘隙进退取舍，伺机说话行事，面对不同的情况采取不同的方法，这属于智谋。如果一个人智谋不足，即使其见识如孔子般渊博，法术如姜子牙般神通广大，他到哪里才不会走入困顿之地呢？”

        孟氏父子听了施氏的话，释然开来，再无怒sE并对施氏说道：“我知道了，您不必再说了。”

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